2024/09/30經文講座

（歡迎十方護法護持福流寺修建成就殊勝利益無量有情） 

     祖印重光千載蹟 

     禪門耀啟萬年春 

經文：【慧能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴…】。 

譯文：【六祖慧能大師本名慧能，其父（古時稱謂雙親為嚴父慈母）本於當官，因故降遷。而為新州（今廣東省新興縣）百姓。其父親早亡。剩慧能與母親二人。移居南海。因此生活貧困。慧能砍柴於市集販賣。】。 

古代農業時代。家庭經濟支柱大多為丈夫。若丈夫因病過世。孩子年幼，母親會非常辛苦。現今是兩性工作平等。加上社會福利政策健全的話。若單親撫養年幼子女，雖然經濟負擔沒那麼重，但是還是辛苦。相較於古農業時代，古時倍加艱辛。因此由經文推知，六祖慧能大師於年幼懂事時，就為家計，於山林中砍柴或撿柴於市集客店販賣。推斷可能六至七歲時已經在砍柴賣於市集客店。（題外話：早年中國農業時代，小孩子很小就會燒柴煮飯，大的小孩照顧小的弟妹。孩子比較能夠吃苦。尤其是貧困家庭的孩子。為何生活困頓的人，悟性較高？因為於生活物質缺乏，平常忙於工作以維持生計，但困境較能磨其心性。沒有豐富物質覆蓋於心，心較能清淨。孟子之告子下篇有一段：…天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能…。在春秋戰國時代，儒家孟子就有這樣思想，何況於鳩摩羅什年幼學法之時與受前秦呂光將軍擄劫回中原途中，其受身心煎熬；二祖慧可大師斷臂求法；三祖身纏風恙。哪一位歷代祖師不是苦其身心而得法的。六祖慧能大師自幼於山林中砍柴養母以維持生計。由經文推估慧能大師至少十餘年（七至二十三歲至東禪寺求法期間）過著貧困生活。此謀生方式，能磨其心性，種諸善根。若諸位曾有長期居住過簡陋之山林中，就較能體會於物質匱乏之心境如何。） 

又藏傳佛教之一位大成就者，巴楚（華智）仁波切著述。普賢上師言教上下冊（巴楚仁波切著；姚仁喜中譯）第二部之生起菩提心，大乘之根本中一單元：為佛法而承受艱苦的安忍單元中，一段文章之記載：…現今我們以為自己可以一邊修持佛法，一邊從事世俗的活動，絲毫沒有必要下大決心或歷經苦難，還可以一直享有舒適、安樂與聲望。我們堅持這種想法，並且欽羨地說：別人也可以這樣做到啊…，但是怎麼可能有辦法將佛法與世俗生活結合起來呢？那些聲稱這麼做的人，很可能是過著不錯的世俗生活，但是你可以確定他們不是在修持純正的佛法。聲稱自己能同時修持佛法與過著世俗生活，就好比說你能以雙頭針縫衣服…或能騎著兩匹背道而馳的馬一樣。這些完全是不可能的。有任何凡夫能超越釋迦牟尼佛嗎？即使是佛陀本人，都無法一邊修持佛法，一邊過著世俗的生活。反之，他離開了他視如塵中唾液的王國，住在尼連禪河邊，他在那裡修持苦行長達六年…。密勒日巴尊者又如何？他在修行時，沒有衣服可穿，也沒有食物可吃。他只靠吃蕁麻糊口…如此堅持，又心甘情願地接受困苦煎熬，這確實證明追隨佛法又同時享有世俗生活是不可能的。難道密勒日巴尊者真的是太愚蠢，而不知道兩者結合的方法嗎？…過去所有的成就者得以獲得成就，都是下定決心修持佛法，心甘情願接受各種困難，完全拋棄所有的世俗活動。沒有一位是一邊修行、一邊進行日常生活的活動，同時享有舒適、安樂與聲望的…。）又書中一位修行者，仁增·吉美·林巴尊者所言：等到替自己準備了舒適的住處、豐盛的食物、暖和的衣物與大方的施主時，你還沒開始修持佛法，卻已經完全在修持魔法了…。）。藏傳佛教與漢傳佛教均為傳遞佛法支脈。然二者法燈之如來藏無二無別。修持的見地也相同。我們不是有意評斷富貴生活不好。每一個人一生都在追求健康富足的生活。並沒有什麼不對。然世俗的安逸舒適與榮華富貴生活，對於一位一心求法者，較易被世俗所牽絆，容易被雜染心所覆蓋，也就是六祖慧能大師所說的【眾生心】。但是也有富貴者過著簡樸的生活。我們也不能一概而論。梁武帝即是。梁武帝位為一國之君王，一心求法，過著簡樸生活。後面討論六祖法寶壇經經文還會再論述。