2024/10/14經文講座

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    祖印重光千載蹟 

    禪門耀啟萬年春 

經文：【慧能安置母畢即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：汝何方人。欲求何物。慧能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言，汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。慧能曰，人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。慧能曰。慧能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云，這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去，慧能退至後院。有一行者差慧能破柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見慧能曰，吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。慧能曰，弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。】 

譯文：【慧能安置母親後便前往黃梅求法，古代一般非富有之人家。對於那麼遠的路程，根本沒有錢搭坐馬車。所以都是用走路。而且廣東屬於嶺南地區，當時唐代沒有什麼開發。想必是交通不便利。因此慧能行經三十餘日，始到達東禪寺禮拜五祖。五祖問曰，你為何方人，來此欲求什麼。慧能說。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師五祖。只為求成佛。不求其他。五祖曰，你是嶺南人又是獦獠。怎能作佛？慧能曰，雖有南方人與北方人之分，佛性本無南北之分，慧能雖為獦獠身軀與五祖和尚不同。但佛性本無差別。五祖想要再進一步對話。然徒眾都圍繞於旁。故令慧能隨他們徒眾務勞。慧能曰，慧能啟稟和尚。弟子自心常本具智慧（般若）。不離自性（如來）。即是福田。不知道和尚要我從事何種勞務？。五祖曰，這獦獠有大慧根，你無需再言。槽廠勞務去。慧能退至後院。有一位師兄差遣慧能劈柴舂米碓。歷經八個多月。五祖一日忽然來見慧能說，我知道你已見如來。唯恐遭惡人所陷害。所以不再與你對話。你明瞭我的用意否。慧能說，我知道師父用意。故不敢前往大堂。不讓人察覺…】。 

我們之前所推測。若五祖弘忍大師現神通知傳燈之人在嶺南。刻意安排該（客人）於此客店讀誦金剛經。引慧能前往黃梅東禪寺求法。實與達摩祖師面壁九年等待二祖慧可前來傳法燈，二者有不謀而合之意。其實希達多太子於證悟後為釋迦牟尼佛。顯少運用神通，也告誡弟子不能輕易現神通。為何？若是證悟後顯現神通。一者會沉迷於神通力；再者，會違背因果之法則。因此綜觀漢傳佛法與藏傳佛法，均有記載證悟者有神通，然這些證悟者非必要也不會使用神通。 

慧能於客店賣柴一聽客誦金剛經，心即開悟。我們討論以下幾個問題？ 

金剛經經文是誰（哪位客人）誦讀？是讀誦金剛經的哪一段經文，使慧能當下心即開悟。金剛經或是其他佛經，是要全部讀誦全文，聽聞者使為開悟？還是其中一段經文或經典甚至一四句偈，與至心聽聞者或恭敬求法者相應之時，心即開悟？何謂心即開悟？既然慧能心即開悟，為何還要不辭辛勞再前往東禪寺向五祖弘忍大師求法？ 

慧能大師於未聽聞金剛經之開悟前，一直如經文所述，與母親過著貧苦的生活。我們之前討論過，為何清貧生活比較能夠清淨心？富貴者的生活，容易被優渥物質覆蓋於心。比較容易生雜染心。心比較不容易靜得下來。而且推測慧能大師從小在山林間砍柴，雖然貧困，也過著與世無爭，大部分時間接觸山林，心胸也開朗。心也比較清淨。是故，慧能大師一聞經語（即與其心相應之經文），心即開悟（即見如來）。也就是鳩摩羅什版金剛經第六分經文【聞是章句，乃一念生淨信者…如來悉知悉見…】。又為何慧能已知見如來藏。還要再前往東禪寺求法【作佛】？見如來者，是成佛了嗎？還是要再經師父驗證？還是見如來藏者，僅為大乘法？還未達最上乘法？大乘法與最上乘法差別在哪？ 

若前面假設，客店讀誦金剛經非五祖弘忍大師現神通所安排的話，其實五祖與前來求法之慧能第一次對話，慧能告知五祖弘忍大師說，【…人雖有南北，佛性無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別…】。慧能即已在暗示五祖弘忍大師。二人之同一如來藏。二者無二無別。也就是五祖弘忍大師與慧能同一（毘盧遮那海）。這前提要見如來藏而言。若無體現如來藏。就算你再怎麼論述，對方仍悟不出來。舉例：好比三世諸佛是大海，五祖為一顆水球，他體見如來，即於大海中打破水球，水球之水與大海融為一體，已經沒有彼此，即謂與諸佛同一（毘盧遮那海）即為此意。 

因此，有一提問：五祖弘忍大師與神秀教授師差別在哪？神秀教授師與慧能差別在哪？慧能與五祖弘忍大師差別在哪？