2024/10/28經文講座

    祖印重光千載蹟 

    禪門耀啟萬年春 

（歡迎十方護法護持福流寺修建工程成就殊勝利益無量有情） 

慧能向五祖弘忍大師說了一段話：【…慧能曰，慧能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性。即是福田…】，由慧能講出這段話，五祖弘忍大師心即明瞭，慧能只見如來藏，僅為得大乘法。還未達最上乘法。於是後面經文提到：【祖一日忽見慧能曰，吾思汝之見可用。恐有惡人害汝，遂不與汝言。】其實五祖與慧能一對話，即知慧能之如來藏已見，只是未達最上乘法。（題外話：其實一位真正證悟者與對方對談，不論是恭敬求法者或是來試探者，雙方一經對話即知有沒有見如來，這假不了，後面六祖法寶壇經之經文有記載，還會再討論。這與之前所討論的中國高深功夫有點相似，雙方一握手即知對手功夫如何！）。最上乘法必須師承。大乘法與最上乘法差別在哪？如來藏於此文章中不語，此需師承。 

經文：【祖一日喚諸門人總來，吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意。付汝衣法。為第六代祖，火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。 若如此者。輪刀上陣。亦得見之。】 

譯文概意：【五祖弘忍大師一日請所有門徒前來。對其門徒眾說。世人生死之事是大事，若一生只求世間福田，不求出離生死苦海。自性若迷（未見如來藏），福田豈可救。你們各自以智慧（般若），由般若見自性如來。各作一偈，呈吾看，若是偈已體現如來。即付與衣法，為第六代祖。火速去作。不得遲滯。只要思量即不是。見如來者，於言下即現。倘若是者。就算輪刀上陣之人。亦可見如來…】。 

在此經文有幾個隱藏問題，其實五祖於槽廠見了慧能，與之對話後即知慧能已見如來，故意以作偈為由，請所有門徒依其體悟之心各作一偈，以顯示自己悟性。五祖怎麼會不知道徒眾一定推崇神秀教授師，由神秀教授師必須作？怎會不知道有人心存歹念結黨營私？五祖弘忍大師怎麼神通力會輸六祖慧能大師？只是依文獻資料，五祖弘忍大師性格寡言木訥，不太多話，只是不講而已。其實證悟者（見如來），一定能作出偈語，因為是自本心所見。怎可能描述不出來？ 

經文中五祖弘忍大師又透露，【…思量即不中用，見性之人，言下須見…】，如來藏若思量即不是，有思量即是【相】。而且言下須見。也就是對話當下，恭敬求法者之如來即現。後面經文中，六祖慧能大師與十大弟子求法對話即是。後面會再討論。 

再者，經文再隱喻誰會見如來？五祖弘忍大師講了這段話【…若如此者，輪刀上陣，亦得見之…】。這段經文在暗示千餘門徒中有一人會見如來。即是後面眾多奪衣缽，第一位追上得法六祖慧能大師的四品將軍陳惠明。為什麼是他得法。其實五祖弘忍在此經文的對話中已經預言了。只是沒有明講。前面有討論過陳惠明將軍，就不再贅言。其實求法者與本身世俗上身份或工作沒有絕對關係，工作是為了生活，沒有好壞貴賤，這在瑞士德國日本等先進國家中，最能體會得到。每一個人盡其所能，各司其職，將其本分工作做好。工作的認真是對工作本分最基本要求，也是對自己的工作尊重。對自己工作的尊重也是對自身的尊重，與他人怎麼看待工作類別無關。工作是為了生活所需。一般人為了生活必須工作。有福報者可能不需為三餐奔波。但不論經濟面向高低，人還是會尋求心靈的歸宿，一般人不單只是在物質享受，同時也會追求心靈寄託與寧靜。然這是一般宗教。 

而佛教是宗教，佛法不是宗教，佛法是心法，並不是只追求心靈清淨無煩惱行善布施等事。這個不是佛法核心。佛法是最殊勝之法，六祖慧能大師於般若品中講到【摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一…】，為何他會如此讚嘆，世間一切奢華尊貴身份與物質，仍無法與佛法相比【由梁武帝與達摩祖師對話；武則天（依西方考古學家描述，當時唐朝武則天是當時全世界最權貴的皇帝，集權力富貴於一身。）向六祖慧能大師求法，這二位一國之君想要得法，仍然必須謙恭向達摩祖師與六祖慧能大師頂禮求法，由此即可知佛法有多尊貴】。後面會討論。所以五祖弘忍大師對眾門徒才會說【世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海…】。因此再擁有多大權貴，種多大福田。仍無法脫離生死。是故，要累世種諸善根者，始有慶幸接觸到佛法。後面般若品經文還會討論。