2024/12/2經文講座

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經文：【至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟祖言，何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性，謂慧能曰，不識本心，學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽。云，汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種。因地果還生。無情亦無種。無性亦無生。祖復曰，昔達摩大師初來此土。人未之信。故傳此衣，以為信體。代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。】 

譯文【五祖弘忍大師闡釋金剛經…至本具之心無所沾染。慧能於此句體悟摩訶真實義。一切萬法未曾離如來藏。於是向五祖稟啟言。何曾曉悟如來本自清淨。何曾曉悟如來本無生滅。何曾曉悟如來本自全然。何曾曉悟如來本無所動搖。何曾曉悟萬法本具於如來。五祖已知慧能體悟如來真實義。向慧能說。無以體悟如來藏。學法無實益。若體現如來藏。如來藏已見。即是所謂丈夫。天人師。佛。三更受法，所有人皆不知。傳以頓教及衣缽。五祖對慧能說。你為第六代祖。自以護念佛性。廣度有情。延續不能令其斷絕。摯心諦聽五祖弘忍偈曰。有情來下種。因地果還生。無情即無種。無性亦無生。五祖又說。昔來達摩祖師。初次到達東土。傳法之時無人信之。故傳此衣，以衣缽為得法之信物。代代相續傳承。佛法則以心傳心。均令受法者自己曉悟，自己信解。自古佛佛只傳心法。師承密付如來藏。衣缽將來是爭端。僅到你為止，勿再傳遞。若傳此衣缽。命如懸絲。你必須儘速離開。唯恐他人所害。】 

此段經文非常非常重要，是曉悟金剛經中的一段經文【…如來為大乘者說。為最上乘者說…】。六祖慧能大師在未來東禪寺拜見五祖弘忍大師前，已於砍柴送往客店時，聽聞一客讀誦金剛經而心即開悟。什麼是開悟？開悟與未開悟差別在哪？為何六祖慧能已聽聞金剛經之經文當下，心即開悟。為何又要前往黃梅縣東禪寺向五祖弘忍大師求（作佛）？是雖見如來但仍未至佛之境界？大乘法與最上乘法差別在哪？我們討論過，佛法即是心法。心法不是世間學問，也不是文學作品。更不是哲學。是故，心法只能以心印心。若是對方受法者心原不清淨，傳法者之心印，怎麼印也印不過去受法人之心。例如：印章要蓋上紙張以落印文，若此紙張上面有砂子，不是純淨紙張，印章之印色再怎麼蓋，印色還是沒辦法覆印於紙張上。再者。傳法者均是一對一傳承心法。而且傳法者不是闡釋整本佛經。受法者始為開悟。經文中可能某句與其相應。受法者如來藏即見。而不是傳法者讀誦解釋整本經，對方才會開悟。這點習法者必須明白。因此五祖弘忍大師為慧能闡釋金剛經至第十分之後段時，以此句【應無所住而生其心】與慧能相應而體現如來真實義，為最上乘法。注意這裡的【如來真實義】即是最上乘法。而且既然體悟如來真實義。後面經文就不必再往下闡釋了。汝心已到彼岸了。經文是法船。即無再需要此法船。只需保任本心，即所謂【善自護念】。 

因此五祖於金剛經經文闡釋至第十分之【應無所住而生其心】時，與慧能心相印。即講出這五句話。五祖弘忍大師即曉悟慧能已體現【如來真實義】。至此段經文為止就不用再往下解說金剛經了。 

一點要注意。六祖慧能大師所謂【一切萬法不離自性】與【自性能生萬法】二者心法是無二無別！自性能【生】萬法之【生】字。不是（產生）之義。此【生】字是指（本具）（本生原來）之義。即萬法本於如來藏中。 

因此有時法師在授課講經說法。即是使聽法的善知識種諸善根。甚少能於聽聞經文講座中體悟如來藏。又聽聞者一直追隨師父習法。若是自己沒有自性自悟。或是師父本就沒有體悟如來藏。這樣聽聞佛法僅是種善根而已。就像神秀大師為東禪寺教授師，一直於寺中講經說法。聽聞的東禪寺門徒與其他道俗者，多年來也無法體悟如來藏。僅為種諸善根。因此六祖慧能為何先考驗前來參禮求法的行思禪師。於雙方對話即知行思禪師已體現如來藏。六祖始讓行思禪師為首眾。於寺中講經說法。就是這個道理。我們後面機緣品第七會再討論。