2024/12/9經文講座

（歡迎十方護法護持福流寺成就殊勝利益無量有情） 

    祖印重光千載蹟 

    禪門耀啟萬年春 

有謂（心不死則道不生），也是在闡釋如來藏體現過程。（死）字在此的用義係指（極甚），極至之義。是故，是指心已清淨，如來藏即見。然又謂心本清淨，但於如來藏（見）之前，心流之過程中，被雜染心相所覆蓋，無法生清淨心。因此，於心清淨過程。體現如來藏後，方能發現心本清淨。 

又有謂（剛開始見山是山，後來見山不是山，最終又是見山是山）。此也是隱喻心法之修行過程。心行是一種體悟。最終也無所體悟。 

我們一再強調，佛法是心法，必須師承。甚少能由自悟而成就。於六祖法寶壇經之機緣品第七中，永嘉玄覺禪師與六祖慧能大師的弟子玄策之一段對話【…策云。仁者得法師誰。曰，我聽方等經論。各有師承，後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前既得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰，願仁者為我證據。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者…】。經文中也說明，威音王之後。沒有無師自悟者。若有亦即是天然外道。佛法為一代承傳一代，以心印心。金剛經第十五分中也提到【…如來為發大乘者說。為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是等人。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，何以故…】。此段經文亦說明成就者亦承擔心法之傳承重擔。前面也有討論說明過。不再贅述。 

六祖慧能大師於送柴至客店，聽聞客人讀誦金剛經，心即開悟。六祖慧能大師於此時之開悟，即是【見如來】。所以為何說，大乘與最上乘，二者仍有不同。不同在哪？依據文獻，鳩摩羅什大師並非西達多太子證悟為釋迦牟尼之嫡傳最上乘法的主脈傳法者。為何能體悟最上乘法。由哪位傳法者印心。無以考據。然體悟心法，單以口授有限，若無透過佛經之經文傳遞。也無從使累世種諸善根者體現如來。六祖慧能大師雖然於客店聽聞金剛經而【見如來】。仍需再前往東禪寺向五祖弘忍大師求法，再為印證自己是否如來已見。五祖弘忍大師與慧能大師在哪段對話，使五祖弘忍得知慧能行者僅【見如來】。為大乘法。仍未達最上乘法？ 

慧能於見東禪寺五祖弘忍大師時，對五祖描述這段話，【…慧能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。…】。即可使五祖弘忍得知慧能之如來藏已見。但仍僅為大乘法。未達最上乘法。經文的這段話，【自心常生智慧。即指已具備般若。不離自性。即指體現如來。即是福田】。為何五祖弘忍大師知道慧能講述心之體悟，已見如來藏，但仍未達最上乘法？與後面五祖弘忍大師為六祖慧能大師講述金剛經，而言下大悟，說【一切萬法不離自性】（注意：不是一切萬物，不離自性。二者不同。前者在描述體悟心法。後者為一般講經者在描述萬物現象）。二者差別在哪？一部佛經要流傳萬載，並非易事。經文中的每一字，都是斟酌再斟酌，方確定為經文。況且佛經不在於經文文體是白話文體還是文言文。是以契合自己本心相印，能受持讀誦經文為主。若經文隨著時代變遷。後世虔誠的善知識難以自行研讀經文而體悟真實義。仍然必須師承。隨著時代科技媒體進步，由媒體即可輕易搜尋各種佛經講解，尋找講經名師。然真正明師難尋。心法也不輕易透露。猶如五祖弘忍大師雖是東禪寺主持。門人千餘人。五祖也不輕傳神秀教授師或其他門人。而在等候慧能前來受法。